PLATÓN separó el ser de las apariencias. Esta división hará que en la Edad Media se estudie propiamente el ser. Los presocráticos se habían enfrascado en el problema del devenir y, correlativamente, en el problema de lo que es, de lo que permanece, del absoluto. La physis como la totalidad de lo que es.Ontología como la comprensión de la totalidad, incluyendo el propio ser del hombre. El es sentido ontología es igual a metafísica: lo físico como lo que está ahí, lo inmanente; lo metafísico como lo que le da sentido a aquello que está; el lógos, el sentido o lo trascendente.El problema del ser, elproblema ontológico, tiene que ver con nuestra existencia, subyace las tres preguntas kantianas: ¿qué puedo conocer? ¿qué debo hacer? ¿qué puedo esperar?DESCARTES: la razón es nuestra facultad para juzgar lo verdadero y lo falso. Si en nuestra existencia necesitamos encadenar con un sentido aquello que se nos presenta en un continuo devenir, en un continuo cambio, nuestra piedr de toque debería ser la razón. Es sólo a través de la razón como podemos distinguir lo verdadero de lo falso. Es decir, en Descartes la verad no está en las cosas, sino en el sujeto que piensa. Y ni siquiera en un sujeto trascendental, en la humanidad entera:
Yo pienso, luego existo.
Yo. No las cosas, ni la humanidad. Yo.
Es el giro subjetivo de Descartes; la razón se equipara con la subjetividad y el sujeto es la estructura de delimitación de la realidad.
